佛法心要筆記(5)佛法心要筆記(5) 2011-2-19講師：上道下玄法師 整理：筆耕組*筆記係根據語音檔所記錄整理，疏漏在所難免，若有發現不妥之處，請參考語音檔或影音檔，一旦發現錯誤，也請不吝指正，以裨益更多學員。l 佛法的修持是以戒、定、慧三學為總綱。各位知道三學是怎麼來的嗎？它們之間的關係是怎樣各位知道嗎？ 因為戒、定、慧是把它收攝起來的一種說法，可是原來戒、定、慧的意涵或是他們的關係，必須要從七車經裡面來看。其實戒、定、慧展開會有七種次第。…。修行的次第其實跟你內心直接的變化有關喔！我們先看到戒學對應的是戒清淨，所以大家直接聯想的是什麼？我們是不是要去受戒？是這些東西對吧？禪修不是這樣子喔！禪修不在乎你現在到底做的是什麼事情。l 戒清淨它的來源是怎麼來的？就是因為你的心，非常的專注在開發你自己的心意的時候，這時候你內心是升起一些概念，這些概念有些是廣大的，有些忽然你的心會變得非常慈悲的感覺，或者你會進入一種非常柔軟狀態。這時候你會發覺，你很喜歡樂住於這樣內境裡面，所以你對六根開始慢慢不再追逐，這時候你的心會得到心遠離，就是遠離外境的狀態，這個階段你才得到戒清淨。知道意思嗎？…。我們受八關齋戒，都會受不說話戒對吧？可是你有沒有發現到啊？我們雖然現在不說話，可是我們一看到別人動作，我們的心就很煩躁對吧？因為沒有證到戒清淨的狀態。戒清淨的狀態你會發覺，你的內境會比外境還要強烈，你會非常喜歡內住的狀態啊！所以這時候他不喜歡看別人在做什麼？也不想知道別人的處境，或是外在發生什事情，他這時候只喜歡樂住於內心所以體驗到的狀態裡。所以念佛不是也會講說：都攝六根嗎？那個就是你一定要證到這階段，你的六根才收攝得起來。否則無論你怎麼念，只要你沒有這個內境你會發覺，那一階段的心開始想要煩躁了，想要去追逐什麼了？或是想到別的事情了，這是因為沒有證到戒清淨啊！所以各位知道佛法的修證境界，不能只靠這些文字表面來這樣解釋喔！因為他沒有伴隨著內境，這些文字是沒有什麼意義的。所以我們要重新來看過，我是稍微解釋，讓大家了解說“為什麼有些修行者他喜歡一直看著自己，他不喜歡往外面去看別人的狀態”，各位知道為什麼我要解釋戒清淨這些事嗎？否則我們對不上自己的修行時候，也許這一生修的很高興，怕會浪費掉很多時間。如果你的想法不是這樣也沒有關係，也可以繼續修行，就是不要起煩惱。l 戒、定、慧其實包含著七清淨喔！七清淨裡面對應的裡面會有十六觀智。因為我們現在先把三學和七清淨的東西先了解，再慢慢講十六觀智之間的內在處境，就會知道一個修行者，他內心的變化過程。當你發覺你修行修到好像有什麼感觸的時候，自己不容易迷路，知道意思嗎？所以要知道自己的位次，知道自己內在狀態是怎麼？才不會覺得我今天是發生什麼事？是走錯了還是走對了？所以從這個禮拜開始，就先解釋七清淨，就是修行從開始到涅槃之間，可是要先解釋這個之前還是要有經典的依據啊！l 那我們來看七車經，就是你在修行的過程的時候，難免會覺得我現在這個階段是不是努力在修行戒清淨、或是心清淨、或是見清淨、或是度疑清淨？做的每一個是不是都叫做解脫？這個經有解釋。…。尊者舍利弗就問尊者滿慈子說：賢者從沙門瞿曇修梵行耶？(就是說你跟著佛陀來修梵行嗎？)那個滿慈子就說：“是”！舍利弗問：云何賢者以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？他說：你跟沙門瞿曇(就是佛陀)來修梵行啊！是修戒的清淨嗎？滿慈子：不是！我不是修戒的清淨。舍利弗說：以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？(他的意思是說：你是單獨為了(七清淨)哪一個東西來跟世尊來修梵行的嗎？) 滿慈子都說：不是喔！舍利弗又復問曰：我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？(斷智淨就是我們最後果地的斷智，我講完七車經，會把每一個裡面的狀態跟各位講，舍利弗說：你因為什麼緣故？為了修什麼東西，來跟沙們瞿曇修梵行？) 滿慈子說：賢者，以無餘涅槃故。(就是我不是為了證前面見清淨、心清淨這些喔！我是為了得到最後的無餘涅槃，各位居士是不是也是為了證最後的涅槃，才來修行啊？所以，不是為了其中一個來修行對吧？) l 舍利弗又復問曰：云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？(佛陀是不是教你戒清淨來證得無餘涅槃呢？) 滿慈子答曰：不也。(不是，佛陀也不是告訴我戒清淨就是證得無餘涅槃的。) 舍利弗問：以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？(那是心清淨、見清淨、疑蓋清淨、道非道知見清淨、道跡知見清淨故、或是以道跡斷智清淨來證得無餘涅槃呢？) 滿慈子答曰：不也。(他說：都不是)。舍利弗又復問曰：我向問仁，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？(他說我剛才有問你“以戒清淨的緣故說世尊施設無餘涅盤呢？”您回答說：不是。又問您：心清淨、見清淨、疑蓋清淨、道非道知見清淨、道跡知見清淨故或是道跡斷智清淨，哪一個世尊說那是無餘涅槃的？您都回答說：不是。那你所說的到底是什麼意思？我要怎們才能知道你所說的意思呢？) 滿慈子答房屋出租曰：賢者，若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。(他就回答說：如果用戒清淨來稱說無餘涅槃的話，那世尊就把有餘法說成無餘法，有餘是什麼意思？有餘留下煩惱的意思，無餘就是已經沒有餘留下任何煩惱的意思)以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故。世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。(就是任何其中的清淨，來稱說那是無餘涅槃的話，這樣代表世尊把有為、有漏的煩惱說成無漏的功德了。)賢者，若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃。(但是如果世尊離開七種清淨來施設涅槃的話，那凡夫也叫作涅槃囉？就是沒有這七清淨，凡夫也叫做涅槃了。可是也不是單獨的任何一個清淨，佛陀施攝無餘涅槃)，以凡夫亦離此法故，賢者，但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故、得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。(知道他的次第了嗎？他必須要一個一個證入，你沒辦法跳喔！就是你得到的內境，絕對跳不過去的。)有一種修行是用一種模擬的，知道嗎？你會自己模擬一個心理狀態出來，可是你會發覺那個模擬的東西，沒有真實的功德狀態，我到時候會把十六觀智裡面每一個內容講出來，內心會變成一個什麼處境？屆時你再去對照模擬的和真實的狀態差在哪裡？慢慢就會懂。這一些模擬的並不會得到真正的清境喔！l 滿慈子接著說：賢者，復聽！昔拘薩羅王波斯匿在舍衛國，於婆雞帝有事。彼作是念，以何方便？令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶。(如果你從舍衛國去到婆雞帝這個地方，你用什麼方便？一天之內就可以到這個地方)，復作是念，我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。(我今天的想法是這樣子，我從舍衛國到婆雞帝這個中間設立七台車子)爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。(所以他就從舍衛國到婆雞帝中間啊！放了七台車子。)布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車；至第二車，捨初車，乘第二車；至第三車，捨第二車，乘第三車；至第四車，捨第三車，乘第四車；至第五車，捨第四車，乘第五車；至第六車，捨第五車，乘第六車；至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。(他放好七台車之後呢，就從舍衛國開始出發，到第一車的地方就乘第一車；到達第二車地方就把第一車捨掉，就是中間換車子，讓車子不要疲倦意思，以前是馬車，居士知道意思嗎？這樣子，乘第三至第四車，捨第三車乘第四車，一直換到第七車到婆雞帝，就能在一天之中進入婆雞地的地方。) 知道他比喻什麼嗎？你要用少分的體力、少少的時間進入你要的證量(就是你要的目的)，你不能堅守一種東西，你在一種東西停頓下來，花的時間就會非常長的意思。所以你得到戒清淨的時候，有些人他會一直回顧自己，這樣戒有沒有圓滿？那樣戒有沒有圓滿？你會在第一車而走不到第二車。l 當你的心發覺已經寧靜，而且心遠離，已經不再執取六根的境界的時候，這時候你已經得戒清淨。可是你不需要去說“我這個戒、那個戒或是另外那個戒到底有沒有做好什麼的，因為這樣反而會障礙你自己。l 每個人習氣不一樣，譬如有些人喜歡看色相，有人喜歡聽聲相，可是因為用六根來制的戒非常多，…，有些是意根來制戒、有些是眼根、有些是耳根、鼻根、舌、身，像穿衣服是不是身根來制戒啊？所以戒一定是在制六根的狀態。可是每個人習氣不一樣啊！所以我們剛開始修行很容易誤會，以為我要把每一個想過一遍，再想過一遍，再想過一遍，可是我們並沒有那麼多的生命對吧？ 你要怎麼知道你得“心遠離”？還有哪一根最強烈？就是你得到內境的概念時。在什麼根裡面最容易破壞你的內境？那一根就是你要注意的，知道意思嗎？譬如說我現在念佛念到空寂了，不要高興喔！如果在意根的領受時馬上就退出來的話，就是你意根的戒沒有持守好，那是意根的貪，你並沒有持守好。如果是念到那樣狀態，一聽到旁邊有人講話，或是如果我喜歡吃寶卡卡，一聽到撕寶卡卡袋子的聲音，我的心馬上就退出那個狀態，那就是從習氣來的犯戒，知道意思嗎？ 所以從禪修的開始，你得先讓自己的心靜下來，看看自己常常在哪一根把自己的心喪失掉？那一根就是你必須要特別注意的地方。也許是過去境，那都算是意根的。譬如：常常回想到以前事情，以前事情不是已經過去了嗎？即使發生再多的事情，也像昨天的一場夢，即使今天再回想起來，想解決它什麼？真的解決的了嗎？已經沒有辦法了。你得自己放過自己，對吧？ 其實沒有人能夠綁住你，因為你一直想要改變當初的境界啊！譬如我昨天發生什麼事情？我沒有辦法接受，我今天回想為什麼會發生這件事？是不是一直不滿意昨天發生的事情啊？可是世尊告訴我們東西是無常的，你得面對，生命就是這麼一回事。假設我今天很認真，賺了很多錢，正能享受時可能生命已到盡頭，可是生命本質就是這樣，生命真相也是這樣，就是無常的。所以我們的不樂意，只是不能接受，所有東西都必然不是我們想的那樣，居士知道意思嗎？所以才會常常想起昨天的事情。 為什麼會想起明天的事知道嗎？因為恐懼的緣故，懼怕什麼呢？年紀輕的時候，不會管子女去哪裡啊？年紀大時子女沒有回來看，會不會怕怕的？就開始怕怕的，因為發覺老了需要人家照顧。仔細再想一想，為什麼我們會常常想到未來的事情？由於懼怕的緣故。 仔細想想我們“意”為什麼會動來動去呢？第一個就是不能接受發生過的事情，還有懼怕明天將要發生的事情。l 在知道修行的法門之後，你現在內心到底有沒有第一個要生起的概念呢？譬如：我是念佛，知不知道是新成屋念佛的什麼呢？是念佛的德嗎？還是喜歡用聽的？聽得出祂的廣大嗎？聽得出寧靜嗎？如果聽不出來，你的內心沒有辦法生起內境啊！所以證不到戒清淨。所以會很怕，如果這樣，如果煩惱那麼多，我怎麼抵抗外界？l 得到心遠離的人跟外界會有非常遙遠的感覺，就像你爬山爬到山頂時，俯瞰山下，看到山下的城市，裡面人車很多，有人按喇叭、有人車禍、吵架的，你會不會覺得這些人好笨喔？到底在忙什麼？會不會有這樣感覺啊？他們整天講話、開車來開車去，那麼忙，到底又為了什麼？你自己也會這樣想啊！得心遠離的人，也會發現這樣事情。他會發覺，大家到底在追逐什麼東西？一下講那個對，一下講那個錯；一下講我要護持這個師父，一下講我要護持那個師父。知道意思嗎？其實這都是我們的妄想。你真正要護持的是你自己那一顆心！因為你的心不護持，別人成道跟你也沒有關係。你說我找到一個很好的師父，我跟隨一位好師父，真正這樣就會成就嗎？還是你應該把你的心靜下來，好好看著自己，到底能不能生起這樣的功德，那才是世尊要你做到的事情。l 法師也只是世尊的弟子，即使再會修，都只是世尊教我們，我們講出來這樣而已。因此跟隨任何師父，意義並沒有你想的那麼大，所以不要為了這樣的事情起任何煩惱。…我們今天來佛學班，為了修行。所以在這裡，真正跟各位接觸的是哪一位師父？覺華師父對吧！有任何問題可以問他、可以反應給他。…，真正有問題，可以先透過覺華師父，他如果覺得從上課或找師父問會比較好，他也會反應給上課的師父，這樣也是僧團的一種倫理關係。也許你認為跟師父請法很好啊！但是主辦單位會覺得混亂。 法是自己追尋的，並不是跟著人喔！是在這個因緣裡面，你可以追尋到這樣的法，那你就認為這個地方是世尊所認可的、所允許的。世尊不允許任何一個弟子追逐 任何一個 居士或自己要的信徒什麼喔！我們做居士或信徒的也是一樣，我們的心只是護持著佛法、護持著三寶，裡面沒有特定對象。 你看到他很恭敬他、供養他，那是對的，可是我們並不是長時間只跟隨著哪一位師父。你真正的目標是透過這些師父的講法，然後認識自己到底怎麼樣？所以不應該說“我是誰的徒弟喔！”你要告訴自己“我是世尊的弟子”。世尊告訴我應該求法，世尊告訴我應該內證。l 如是，賢者！彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿。群臣白曰：云何天王，以一日行從舍衛國至婆雞帝耶？王曰：如是。云何天王，乘第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶？王曰：不也！乘第二車、乘第三車至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？王曰：不也。(群臣就問說你是坐第一車就從一日內就從舍衛國到婆雞帝嗎？大王就說不是。那你是乘第二車、第三車或是第七車從舍衛國到婆雞帝嗎？大王也說：不是。)云何賢者，拘薩羅王波斯匿群臣復問：當云何說？王答群臣：我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念，以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？我復作是念，我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。(大王回答群臣說，我寧可從舍衛國到婆雞帝之間佈置七台車)我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車，布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車；至第二車，捨初車，乘第二車；…至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。(他放好七台車之後呢，就從舍衛國開始出發，到第一車的地方就乘第一車；中間一直換子，一直換到第七車，就能在一天之中進入到婆雞地。) 知道這一本經講什麼意思嗎？就是世尊慈悲，在本來沒有這些東西的路上，他施設七台車子。那一條路是唯一的道路，只有這一條道路會走向涅槃，祂在這涅槃道中放了七種清淨，讓行者次第證入，將得到最後究竟涅槃，知道意思嗎？這是世尊慈悲的緣故，放了這些路標。l 如是，賢者！拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是，賢者！以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故：得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。(知道世尊的用意了嗎？所以不能停留在第一部，你就認為是涅槃，第二部心清淨就是得禪定喔！你說我的心已經空了，沒有境了或是看到亮亮的，或是看到禪定裡面相似影像，這些都不是無餘涅槃，只是道路上其中一個過程而已。我們盡量把這個經用一個禮拜看完，之後才能慢慢解釋，每一個清淨裡面內涵是什麼？各位聽這幾個名詞，好像有一點陌生對吧？有些人可能從南傳道次第有看過或是什麼，可是不一定知道你在得到這個內境的時候會有什麼狀態？所以我在這個禮拜先把經典來源講清楚，在把每一個清淨，還有你修行會引發的狀態，跟你講清楚。但是不要去模擬喔！從阿毘曇模擬來的境界你會發覺很快就修完，那就是假的。譬如說：對方如果有真實的證量，一接近你他就知道，你是真的還是假的？所以不要認為我們很會講可以瞞過別人，一定要真實的去證喔！否則我們有一天學到很會講，可是別人一接近你，發覺你好像沒有證到任何一個清淨，因為那都可以直接確認別人的喔！…，不是要學完後很高興到處講，要很認真努力去證，知道嗎？) l 於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子：賢者名何等？諸梵行人云何稱賢者耶？尊者滿慈子答曰：賢者！我號滿也，我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。尊者舍梨子歎曰：善哉！善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故，賢者滿慈子，諸梵行人為得大利。得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜。我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。 (舍利弗讚嘆滿慈子，在這裡面啊已經能夠自作證了，而且能夠自由在清淨、無餘涅槃中遊歷，而且問找房子您甚深的義，你也能夠清楚回答)。諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。(就是讚嘆滿慈子的意思)尊者滿慈子問尊者舍梨子，賢者名何等？諸梵行人云何稱賢者耶？(滿慈子問舍利弗叫什麼名字？諸梵行人怎麼稱呼您？說他叫做舍利弗…等)。這一本經就講到這邊。有一部份我把它刪掉了，它的重點就在七種清淨。 後來會依七個次第來修行的是那些弟子，他對他自己所修證的東西開始寫的註腳，譬如我今天在修行的過程，我得了心遠離，就開始把心遠離的狀態寫出來，各種戒清淨的狀態寫出來，又得心清淨，會把它寫出來。可是有些阿羅漢在涅槃前，他會把這些東西燒光，因為他怕人家模擬。那現在的佛法為什麼要把這些東西再提出來講呢？因為現在的佛法很多只是在前面的法喜，他以為已經證到了那裡(證到很後面了)，這個差世尊原來講的非常的遠。l 本來這些東西，在一般的教導者，他不會告訴你這七種清淨裡面內涵是什麼？次第是什麼？這裡面證悟的處境到底是什麼？在很多師父他知道這些次第，但他也不會講，他只有等你到這個地方，才會跟你講你下一個階段會發生什麼？你應該怎樣去進入下一個階段？會得到什麼東西？他會一個一個跟你講，但不會直接跟你講，這七清淨或十六觀智。可是因為現在的佛法，很亂啊！有時候得禪定你以為涅槃，得了少分法以為得了多分了，所以上次覺華師父問我要開什麼課？我那一天在做其他事，我就跟他說七車經，後來他真的寫上去了。覺華師父問大綱簡介要寫什麼？我就跟他說隨便寫，他就真的幫我寫七清淨和十六觀智，所以我才把它拿來講。我本來想說他開什麼課程，我只要配合就好，那天因為自己在做別的事情，才會演變成今天講七車經，這就是緣起。l 各位知道為什麼要研究七車經嗎？等你了解這七清淨內證之後，我在跟再各位講般若的內證。還有我們禪宗不是一直喜歡法性內證的次第，為什麼會這樣子？能了解之後你就不會迷惑在這邊裡面。 回去要好好修行，因為你修的好不好，跟師父都沒有關係，跟你自己有關係，你認真不認真跟自己有關，可是師父手上跟世尊手上一樣喔！握緊的拳頭裡面沒有祕密。…，我們不是學功夫的，師父不會留一手不講。因為覺華師父不小心幫我寫這個，那我只好講，對吧？可是講了，就不會因為這位居士跟我特別好或跟我有聯絡，我就跟他多講，或有什麼不講？不會這樣。所以不用費心跟師父保持關係，知道嗎？你應該費心跟自己的法保持關係，…，好好的把自己的內證顧好就好了，知道嗎？ 生問：今天別的課有講到識緣名色，講到父精母血然後來入胎、住胎、出胎。那譬如說：有一個乘願再來的菩薩，衪要選擇衪父母的時候，…，衪不但不會受到胎教、母教，…，衪選擇這個家庭，然後再來行菩薩道，當然衪是沒有隔陰之迷？我們如何來學習這種處變不驚(的能力)？師答：各位居士在識緣名色的時候最初的那一分識，和名色的轉起識是不同的喔！名色只有色、受、想、行、識，識在緣名色那一分的時候，就是有色法的那一分時，轉起的那一個識，我們稱為第六識，可是他為什麼還要名色還要緣識呢？因這兩種是互相交纏的、因為那是識的變異相，識的轉異相。因為這樣的緣故所以，分成入胎、住胎、出胎這三個階段，一個無我的證量者，衪在入胎階段，是不迷的喔！可是住胎、出胎是迷惑的，就是阿羅漢的狀態喔！一個辟支佛的狀態，在入胎和住胎的階段是不迷，可是出胎是迷惑的。一個八地的證量者，衪的入胎、住胎、出胎，這三種都不迷惑。入胎不迷是阿羅漢就有了啊！假設我這個人已經證到無我，但是我留下行法，這是我的願力喔！那時候我入胎的想，其實只會起願力想，在父親和母親要投生的那個階段，那時只會有願力，使我的心只會穩定在願力裡面。再現起這個願力時候，因為有行法的緣故，貪、愛、願力的緣故，也會造成入胎因緣。可是這時候這樣的證量者在住胎就會慢慢迷惑了，因為第六識在色法的成長的過程中，剎那剎那都在變異，所以裡面的神經也剎那剎那不一樣，他的心的感也剎那剎那變異，所以這樣的證量者沒有辦法察覺這樣細的遷流的行法，他沒有辦法安住，就迷惑掉了。為什麼辟支佛在住胎時也會不迷呢？因為辟支佛衪觀因緣的緣故，衪能清楚知道，這每一個裡面的變異，還有識的現起相或是根的現起相，衪可以清楚的了知，每一個剎那的變異相，所以念念能夠安住於正念中，因為知才不迷啊！你還有一分不知，你就會迷惑在那裡面。所以在剎那變異相時候你就會迷惑，可是因為辟支佛久觀因緣，所以衪知道所有名色的變異相，所以衪生命在在肚子裡，念念變化的過程的時候，衪可以清楚知道那一個東西，而且保證在正念狀態，因為正念在那個階段衪還沒有隔陰迷，也因為那樣狀態衪的習氣可以慢慢分分斷。為什麼可以分分斷？因為在細微的名色轉異處，每一種色法的凝聚，還有心凝聚時，跟衪過去相應習氣在那一分就會轉起影像，因為他正念緣故，能清楚知道每個影像轉起的緣故。所以知因、知緣、知果叫做知己法，確知己法的人就能斷衪的習氣。要能夠完全知道入胎、住胎、出胎，除非常常受生、出生，要把中間每一個過程都搞懂，即使今天這個父母的習氣，這個父母是動物道，是蒼蠅，都能夠不迷，除非你確知一切名色法，這非常難，我們現在念念想要覺知都難，知道嗎？念念都在迷惑喔！所以要從我們現在念念中學起，學到可以確知每一法的因緣。現前我為什麼會動這個念頭？為什麼我的眼睛長的是橫橫的？鼻子長得是直直的？這是真的因緣法。知不知道因緣法？你必須要問自己知不知道這些東西！如果能夠知道，當然沒有隔陰迷啊！所以修行要有耐心，雖然聽到一些聖者的處境或者境界，會覺得很羨慕，可是不要急，我們有一天也會丟掉這些習土地買賣氣。
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